[1] 《道德经·十五章》。
[2] 《淮南子·原道篇》，《诸子集成》本，北京，中华书局，1954。
[3] 《道德经·二十三章》。
[4] 《道德经·三十七章》：“道常无为而无不为。”所谓“无为”并非是对“可道”世界的规定，很明显，其针对的是“常道”世界。
[5] 需要注意的是，一些人不加区别地把“感应”、“感通”当成“感觉”、“感情”，从而认为中国传统哲学没有理性、知性，这显然是一种误解。
[6] 《道德经·十五章》。明代哲学家陈白沙对老子的这一“得”的方式十分重视，被其视为“座右铭”，即所谓“老子云：‘豫兮若冬涉川，犹兮其若畏四邻，旷兮其若谷，浑兮其若浊。’此殆今日之座右铭也。况吾人固相托以心而不以迹耶” ［﹙明﹚陈献章：《与林辑熙书二十六》，《陈献章集》诗文续补遗，北京，中华书局，1987，第980~981页］。陈白沙之所以重视老子的话语，是因为在这里，老子用经验对象（“迹”）与主体（“心”）的共在与契合表达了“自得”。（参见拙著：《陈白沙哲学研究》，北京，中华书局，2009，第91页。）