在探讨言意关系的同时，庄子还用了更多的篇幅探究形神关系。当然在《庄子》一书中，形与神只是特定范畴，此外还有形与心、形与情、形与精的对举而形成的范畴，为了更加与后世的文艺习惯用语协调，我们统称为形神观。
庄子形神观中最核心的见解是“形全精复”，即形体保全而精神复本，在《庄子·达生》篇中他说：“夫形全精复，与天为一……形精不亏，是谓能移。”在这里，“精”指人的精神，这是《庄子》一书中的习惯用法，在该书中与“神”的意思相近。此处的“形全精复”是道的精神的体现，所以能“与天为一”，而且由此处可见庄子在形与神的地位问题上，并没有区分高下，而是同样重要，这当然也是中国思想家的普遍特点，即在绝大多数的思想家那里，不会盲目地否定对立统一两个因素的任何一方，而是对两个因素都持肯定的见解，很少有像西方思想家的绝对精神或绝对理念的主张。《庄子》一书中，形体与精神并列对待的实例还有很多，例如在《齐物论》中将“形”与“心”对举，“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”？此处，“形”与“心”对举；同样在该篇中，还将人的灵魂和形体对举，“其寐也魂交，其觉也形开”；在《德充符》中将“形”与“德”对举，“故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘”；在《则阳》篇中将“形”与“气”对举，“是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公”。其中最明确的是《天地》篇中关于形神并举的例证，他说：“形体保神，各有仪则，谓之性。执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”在这里，形与神都是同等条件的并存之物，而且从“道全”“德全”“形全”“神全”的次序看，形无疑是先于神的先觉条件，这也是庄子形神观中不得不注意的重要方面。