奥利金思想的矛盾特征还表现在其他很多方面。例如，他在神学具体问题上的看法相当开明，认为凡是个别神学问题都应该可以自由讨论，但同时又认为神学基本的权威性，特别是神学中宣传上帝绝对权威的理论不可怀疑，不可论证。在当时社会动荡的情势下，他反对基督徒参与世俗政治，主张他们只可在“神国”里，即教会里担任工作。在以后西罗马帝国走向灭亡的年代里，这种思想曾引导一些教士消极、冷静地对待俗界灾难，把全部心思与才能运用于宗教修行和教会工作。奥利金本人也正是这样做的。
2.善恶理论与灵魂得救说
奥利金对善恶问题有着自己相当独特的见解。他认为，恶是一种匮乏，是指受造物离开其存在的完美性，是一种死亡的生活。恶的原因，既不在神，也不在于物质，而在于那种离开神的自由行动。这种行动并不是不可避免的。人的善恶，只是意志的一种自由选择。上帝正是根据人的选择对其行为进行公正的审判，人的意志选择在未来世界中都会得到报偿或惩罚。因此，到头来恶本身会成为善的附属品。万物最终都将复归，那时，物都将恢复到与神的统一。正是在这个意义上，他认为善恶并不是绝对的。“凡是有理性的受造者，各个都能行善，也能作恶。”[30]“甚至魔鬼自己也并非不能行善；但他虽能行善，却不渴望行善，也不努力追求美德。”[31]“正如他当时具有接受善或恶的能力，却从良善之途堕落，并以全部心力转向邪恶，照样，也有其他能够行善或行恶的受造者，却凭着他们的自由意志，远离邪恶而迫慕善德。”[32]