（辰）三，举喻结成。
如似水静内照，照润义殊，而常湛一。何以故？照润润照故。心亦如是。寂照义分，而体融无二。何以故？照寂寂照故。照寂顺体，寂照顺用。照自体，名为觉于净心。体自照，即名为净心自觉。故言二义一体。此即以无分别智为觉也。净心从本已来，具此智性，不增不减，故以净心为佛性也。此就智慧佛以明净心为佛性。
上来所明觉于净心、净心自觉、二义一体之理，恐或未了，故更举喻显之。喻中言“水静内照”者，谓动水不能内照，必水澄静相，方起照用。以喻凡夫，自不觉自动以来，昏扰扰相，岂能自照？必其一念发修，具有觉心，方起内照之功也。“内照”者，内性自照。谓内照自性，非向外驰，即觉于净心义。亦照起内性，不由外来，即净心自觉义。“照润义殊”下举喻。谓水有二义。一照义，是用。照者水之功能，故曰用也。二润义，是体。润者水之湿性，故曰体也。然照润之义虽殊，而常湛一。“湛一”者，清净不二之义。“何以故”下，释成湛一。“照润润照”者，谓照而常润，润而常照，故常湛一也。“心亦如是”下法合。谓心亦具二义。一寂义，是体。心本非动，故是体也。一照义，是用。内起觉照，故是用也。吾人依寂义修妙止，依照义修妙观，所谓全修在性，全性起修是也。故寂照之义虽分，而体融无二。“何以故”下，释成无二。“照寂寂照”者，照而常寂，寂而常照，故无二也。夫照而常寂，顺体而言。寂而常照，顺用之词。实则用者即体之用，体者即用之体。以用即体故，所以照寂，即是照其自体，名为觉于净心。以体即用故，所以寂照，即是本体自照，名为净心自觉也。故言觉于净心，净心自觉，似有二义，实则唯一净心之体耳，岂有二哉！此觉于净心，净心自觉，所以同名为“觉”者，即以其觉智本无分别之故，故名为无分别智耳。然无论圣凡，自性清净心中，从本已来，莫不具此无分别智之性。在圣亦不增，但复之耳。在凡亦不减，特在缠耳。以复其本性故，名为智慧佛。以本性在缠故，名之为佛性也。上来南岳不惮劳苦，反复详辨者，盖欲闻者明此本具在缠之理耳。夫知此智本具，岂可妄自菲薄。又知佛性在缠，即当努力修证。大众须向自性领会，莫负大师婆心。又觉至究竟，名智慧佛。究竟以下皆名佛性。若仅知名字，而不一念发修，则仍执迷未悟，毫无觉心，仍即随业流转。以能成佛之智性，而令随业流转，可惜可惜。大众急宜觉悟，令智慧佛出生，勿负自性也。末句，总结上来初辨智慧佛性之文。