乐广，字彦辅，幼年即曾受到正始名士夏侯玄的赏识，后又受到竹林七贤之一王戎的器重。乐广博涉群书，善谈老庄，能以简练的言辞表达精深的义理，达到清辞简旨的境界。乐广善用麈尾阐发事理。古以大鹿尾制成拂麈，称麈尾。魏晋名士以此为雅器，谈玄说理时手持麈尾，以显潇洒高雅之态。一次清谈时，客问：《庄子·天下篇》中“指不至”为何意？乐广并不剖析其意，却以麈尾柄敲几曰：“至不？”客曰：“至。”乐广又举麈尾曰：“若至者那将去？”客悟而叹服。乐广反对当时一些名士的放诞之举，认为“名教内自有乐地，何必乃尔”[17]！主张旷达不必越礼，实际上是调和自然与名教。这一思想和王衍一致。因此时人以王衍、乐广为清谈领袖。
裴楷，字叔则，正始玄学名士裴徽之子。裴楷少年时就以精于玄学义理而知名，尤精《老子》《周易》，曾以玄学解说《老子》而令群臣叹服。裴楷曾称自己为俗世中人，故以仪轨自居，可见他亦属调和名教与自然之流人物。裴楷的行迹也证明了这一点，他衣冠严正，反对放诞，以尧舜为政治理想；但对违礼之举又十分宽容，不惧讥讽，不以毁誉为意。